On peut poser l’eruv et former l’association avec tout aliment, sauf de l’eau ou du sel. On peut acheter aussi tout aliment avec de l’argent provenant de la 2e dîme, sauf de l’eau ou du sel. De même, celui qui s’est interdit par vœu de n’accepter aucune nourriture peut prendre de l’eau ou du sel. Même le naziréen peut prendre du vin pour l’eruv, ainsi qu’un simple israélite peut user de l’oblation sacerdotale; Somkos n’autorise que le profane, et le cohen pourra poser l’eruv dans un champ funéraire (54)Où il n'y a plus de cadavre.. Selon R. Juda, c’est permis dans un cimetière en exercice, puis que le cohen pourrait l’enlever de là au besoin (55)S'il y a un mur de clôture. et le manger au dehors.

–''Je lui ai entendu dire aussi, ajoute la Mishna, que si l’un des habitants d’une cour commune a oublié d’y poser l’eruv, il lui est interdit de rien porter de là chez lui''; et ce n’est pas en contradiction avec une autre Mishna (6, 3), car plus loin c’est l’avis d’autres sages, tandis qu’ici c’est l’avis de R. Eliézer. Les rabbins disent que l’homme peut annuler la propriété de sa cour (de façon à la rendre accessible à tous), non celle de la maison (qui, à titre privé, reste interdite); R. Eliézer permet aussi bien d’annuler la privauté de la maison que celle de la cour. Mais, selon R. Eliézer, après l’annulation de la maison, le maître devrait être traité au moins comme un hôte et être autorisé à y porter? C’est que, répond R. Hiya b. Ada au nom de R. Simon b. Lakish, c’est une sorte d’amende que R. Eliézer lui a imposée par cet interdit (pour le punir de n’avoir pas participé à l’eruv commun). Mais, objecta R. Siméï, est-ce que, pour la transgression involontaire d’un précepte rabbinique, on impose l’amende (c’est donc inadmissible). R. Aba fils de R. Papi demanda: est-ce qu’au cas où le propriétaire aurait déclaré expressément qu’il annule son droit sur la maison, les rabbins admettent comme R. Eliézer l’interdit du transport, et de même, en cas d’annulation formelle des droits sur la cour seule (non de la maison), R. Eliézer partage-t-il l’avis des autres sages, que le transport reste permis? (question non résolue).

–On avait supposé que l’observation de R. Ilaï, de n’avoir trouvé aucun compagnon confirmant son avis, se rapportait seulement au fait d’employer de la scolopendre à Pâques; mais on trouva un enseignement disant que rien de ce qu’avait dit R. Ilaï n’a été confirmé par d’autres.

R. Aha dit: notre Mishna qui permet d’employer tout pour l’eruv, est conforme à l’avis de R. Eliézer, disant plus loin (7, 10): ''Avec tout aliment, on peut poser l’eruv et former les associations, sauf avec de l’eau ou du sel''. R. Yossé dit: notre Mishna peut s’expliquer selon l’avis de tous; car ici, il est question de poser l’eruv pour joindre les limites shabatiques, ou de former des associations aussi bien pour les limites que pour les ruelles (tandis que, plus loin, il y a désaccord d’avis à l’égard de l’eruv des cours). Notre Mishna ne saurait émaner de R. Meir, puisque l’on a enseigné: tout ce qui peut être mangé à l’état cru peut servir aussi à l’eruv; mais ce que l’on mange seulement avec du pain ne peut pas y être employé. Ainsi, l’ail ou l’oignon, selon R. Meir, ne pourra pas servir à cet usage. Aussi, R. Juda a enseigné: comme il arriva à R. Meir de passer le samedi à Ardaqsam, un habitant vint le voir, venant d’au delà des limites shabatiques, en lui disant que, pour franchir cette limite, il a posé un eruv en employant des oignons; sur quoi, R. Meir l’obligea à rester dans l’espace de 4 coudées qu’il occupait, ne pouvant sortir de là, à défaut d’un eruv valable. Toutefois, fut-il répliqué, notre Mishna peut émaner de R. Meir, lorsqu’elle dit de former l’eruv et de poser l’association avec tout aliment; seulement, on ajoute cette remarque que l’on emploie à l’eruv tout ce qu’il est d’usage de manger à l’état cru. Ni avec le porreau, ni avec la colocasia, on ne peut, selon les rabbins, poser l’eruv (ce ne sont pas des aliments).

Notre Mishna enseigne 2 règles, qui ne se confondent pas: la 1re dit que tout aliment pourra être employé pour l’eruv et servir à former des associations, sauf l’eau et le sel, à condition que ce soit comestible à l’état cru; la 2e permet d’acheter tout aliment avec de l’argent qui provient de la 2e dîme, admettant à égal titre ce qui est comestible à l’état cru et ce qui ne l’est pas. En outre, la 1re règle est admise par R. Ismaël comme par R. aqiba (c’est l’avis de tous), tandis que la 2e l’est par R. aqiba seul – (56)Suit un passage déjà traduit, (Maasser Sheni 1, 4)..

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